سلسلة حلقات أسماء الله الحسنى ( الشافى ) - للشيخ - محمد راتب النابلسى

المحاضرة رقم "92" : اسم الله : "الشافي"


بِسْمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

مع الاسم الثاني والتسعين من أسماء الله الحُسنى والاسم هو الشافي ، ولكن قبل أن نخوض في دقائق هذا الاسم العظيم لا بد من وقْفَةٍ متأنِّيَة حول موضوعٍ آخر يتَمِّم هذا الاسم ويُكمِّل المعاني التي سوف تُساق فيه ، المرض في الأصل ليس من الله لأن الله عز وجل يقول حكاية عن سيدنا إبراهيم :


(سورة الشعراء)
قال الذي خلقني وأطعمني وما قال الذي أمْرَضَني ؛ بل قال :


(سورة الشعراء)
فنسب إبراهيم عليه السلام المرض لنفسه .

(سورة الشعراء)
أصل المرض خروج عن منهج الله ، وإن صحّ أن نقول هناك مرض للأجسام ومرض للقلوب ، المَرَضان بِنَوْعَيْهِما مرض الأجسام ومرض القلوب أصلها خروج عن منهج الله ، لأن الله تعالى كامِلٌ كمالاً مطلَقاً فإذا خلق شيئاً فَقد خَلَقَه كامِلاً ، ما ترى مَن خلْق الرحمن من تفاوُت ، من الذي يُخْطِىء ؟ ومن الذي يُفسد ؟ ومن الذي يطغَى ؟ ومن الذي يظلم ؟ ومن الذي يُسيء ؟ هو مخلوقٌ أوْدَع الله فيه الشهوات لِيَرْقى بِها صابِراً تارةً وشاكِراً تارةً أخرى إلى رب الأرض والسماوات ، وهذه الشهوات إذا أُودِعت في مخلوق ولم يكن هذا المخلوق مُتَّصِلاً بِالله ولم يَسِر على منهج الله يفسُد .
فالشيء الجامد إذا وضعته في مكانٍ لا يتحرك ، فليْس ضرورِياً أن يعلم هذا الشيء الجامد ، أما إذا مشى ولم يكن هناك مِقْوَد فالدّمار حتْمي ، ومن الذي يُعَبِّر عن حركات الإنسان ؟ شهواته ؛ والإنسان مندفِع لِتَلْبِيَة حاجاته وشهواته وهذا الاندِفاع يُشبِه الحركة ، إنه اِندِفاع دون منهج يسير عليه ، ومن دون مِقْوَدٍ وهو العلم ، ومن دون اتِّصال بالله وهو الهدى ، وهذه الحركة دون منهج ودون هدى سَتُدَمِّر صاحِبها ، إذاً الإنس والجِن وحدهما اللذان أوْدَع الله فيهما حُرِّية الاختِيار وأودع فيهما الشهوات اقرأ قوله تعالى :


(سورة الأحزاب)
وفي آيات أخرى تجد الجن تشترك مع الإنسان في حمل الأمانة هذان المخلوقان تحمَّلا الأمانة ، والأمانة نفْسُ الإنسان ؛ وعليهِ أن يُزَكِّيَها وكيف يزكيها ؟ بِتَعْريفِها بالله وحمْلِها على طاعته ، فالدِّين يحمل جانِباً سُلوكِياً وآخر معرفيًا وثالثًا جماليًا الجانب المعرِفي هو السبب والجانب السلوكي هو الثمن والجانب الجمالي ..

(سورة هود)
هذا المخلوق (الإنسان) فيه شهوات وفيه اختِيار ولكن مع هذه الحريّة أعطاه الله عقلاً ، بِمَثابَة ميزانٍ دقيق ، وأعطاه على هذا الميزان الدقيق ميزاناً مهيمنًا هو الشرع ، فأرْسَل إليهم الأنبِياء ومعهم الكتُب فرغم وجود أنبياء وكتب وشريعة وعقل ومع كل هذا وضع الإنسان كل شيء وراء ظهره وانطلق مع شهواته بِلا منهج وبلا هدى وبلا كتاب منير فَفَسَد ، ومن مُقْتضَيات حياة الإنسان أنّ فساده مُحْتَمَل لِذلك هَيَّأ له شِفاءين ، هَيّأ له القرآن الكريم شِفاءً لِنَفْسِه وهيَّأ له الأدوِية شِفاءً لِجِسْمِه ، فالشِّفاء يقتضي المرض ، والمرض في الأصل خروج عن منهج الله عز وجل .
فإذا قلنا : إن هناك مرضًا للقلب كالضغينة والحِقد والكِبر والكراهِيَة والأَثَرَة والجحود والإجحاف والظلم هذه كلها أمراض القلب ، وهناك مقولَةٌ رائِعة وهي : إن أمراض القلب ليست بأمراض ، بل هي أعراض لِمَرَضٍ واحِد ألا وهو الإعراض ؛ إن أَعْرَضْت عن الله عز وجل تَكَشَّفت أمراض القلب ، فكل أمراض القلب وكل الصِّفات الخسيسة في الإنسان هي أعراضٌ لِمَرَضٍ واحِد هو الإعراض فالإنسان ما لم يتّصِل بالله عز وجل لن تَزْكُوَ نفسُه قال تعالى :


(سورة الشمس)
فلو أنه أعرض عن الله ولم يطبِّق منهجه وشَرَدَ عنه شروداً بعيداً ، فعندئذ تكون قد نفْسُه تعلَّقت بِشهواتٍ وأُصيبَتْ بِأمراض ، والقرآن الكريم شِفاءٌ لِهذه النَّفْس إذا قرأ القرآن عاد إلى الله وسار على منهجه ، كذلك هذا الجسم حينما يُخالِف منهج الله عز وجل المُتَمَثِّل بِتوْجيهات النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع الجِسم يمرَض ، وما خلق الله داءً إلا وخلق له دواءً ، فبحثنا يتناول اسم الشافي ، وهو اسمٌ من أسماء الله الحُسنى وهذا الاسم زائد عن الأسماء التِّسعة والتسعين المشهورة والتي وردت فيها الأحاديث الصحيحة .
الشِّفاء في اللغة : البُرْء من المرض ، يُقال شفاه الله يشفيه، إشْتَفى : افْتَعَل منه ، فللمُبالغة في الشِّفاء نقول : اشْتفى ؛ فعندنا إذًا شَفِيَ وإشْتَفى ، ومن هنا نقول : مشفى ومسْتَشْفى ، والشيء الذي ينبغي أن يكون لدى القراء الكرام واضِحاً هو أن أمراض القلب أخطر من أمراض الجِسم لأن أمراض الجسد مهما تفاقَمَت ومهما كانت خطيرةً تنتهي عند الموت ، والموت يُنْهي كل ما له علاقة بالجسم ، ويُنْهي المرض ويُنْهي الصِّحة ويُنْهي القوة ويُنْهي الضعف ويُنْهي الغِنى ويُنْهي الفقر والوَساَمة والدمامة والذكاء والغباء يُنْهي كل شيء ، إلا أن أمراض النفسِ خطورتُها وآثارها الخطيرة تبدأ بعد الموت ومن هنا قال الله عز وجل :


(سورة الشعراء)
فالقلب له في حياة المؤمن شأن كبير ، والقلب منظر الرب يصفو ويتعكّر ويسمو ويسْفُل ويكبُر ويَضْعُف ؛ يكبُر القلب ولا ترى كِبَره فَيَتَضاءل أمامه كل كبير ، ويصغر القلب ولا ترى صِغَره فَيَتَعاظم عليه كل حقير ، قلبٌ صفا وآخر انحرف ، وقلب اسْتَعْلى وقلب كان في تَجَلِّيات الله عز وجل وقلبٌ عرف الله ، فلِذلك من الأقوال الشهيرة لسيدنا عمر رضي الله عنه : " تعاهَدْ قلْبَك " اُنظر إلى قلبِك على ماذا ينْطَوي ، وورد في بعض الأحاديث القدسية :
" أنْ عَبْدي طهّرت منظر الخلق سنين أفلا طهّرت منظري ساعة "
القلب منظر الرب لذلك أعلى درجات الإيمان أن تتعامل مع الله مباشرة ، وأن تنظر إلى الله عز وجل وهو ناظِرٌ إلى قلبك ؛ هل فيه غِلٌ لأَحد؟ وهل فيه حِقدٌ لأحد ؟ وهل فيه ضغينة وكراهيَّة وكِبْر واسْتِعلاء وأَثَرَة وعجْرَفة ؟ فَكُلما طهُر القلب تَجَلى عليه الرب ، وصدِّقوني أيها الإخوة القراء أن أسعد الناس من كان قلْبُه موْصولاً ، يُقال مثلاً : إن فلانًا له قلب كبير ، أيْ قلبٌ موصولٌ بالله ، ومعنى موصول أنّ القلب اصْطَبَغ بِصِبْغَة الله ، تجد أن من علامات المؤمن إذا رأيْتَه تذكَّرت الله ، " أولِياء أُمَّتي إذا رُؤوا ذُكر اللــــه بِهم " .
وإذا عاملْتَه أحْبَبْته وحَدِّث ولا حرج عن تواضُعِه وعن لُطْفِه وعن حيائه وعن كَرَمَه وبذْلِه وعن عطائِه وعن حُبِّه وعن غيْرَته ، فَلِذلك نتفيّأ مظلة اسم الشافي في بحثنا هذا ؛ إنه يشْفي أجْسادنا ويشفي قلوبنا ، لكن النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال فيما رواه :
عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ *
(رواه مسلم)
ولعله معلوم لدى كل مؤمن أنّ هذا الحديث وحده يُعَدّ من أعظم الأحاديث الشريفة ، لأنه ذو صلة بكل الأمراض قاطبة ، فلو سمِعه طبيب ولم يهتدِ إلى تشخيص بعض الأمراض يتّهم نفسه بالتقصير ، فكأن هذا الحديث يدفع العلماء والأطباء والمخترعين إلى البحث عن الدواء ، ولأن الله عز وجل يقول فيما أخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم : " لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ " فإذا سمع هذا الحديث أيُّ مريض وقرأه يمتلىء قلبه أمَلاً بالله عز وجل أن يشفيه ، فما من داءٍ خلقه الله إلا وخلق له دواء .
قال العلماء : فإذا أُصيب دواء الداء ؛ أيْ إذا وُفِّق الطبيب إلى تشخيص المرض أولاً ثم وُفِّق الطبيب إلى اخْتِيار الدواء المناسب ثانِياً برِئ ولكن لابُدَّ من أن يأْذَن الله عز وجل ، فالمريض ارْتَبَط من جِهَةٍ بالعلم والبحث والدراسة الجادة وأنّ هذا المرض له دواء في مخابر الباحثين و العلماء وارتَبَط بالله عز وجل لأنه إذا أُصيب دواء الداء بَرِئ ولكن بِإذن الله فلا بد من أن يأْذَن الله حتى يبْرَأ المريض .
بعضهم قال : " الشِّفاء هو الدواء لأنه أحد نتائج الدواء " ، يقول العرب : رعينا الغَيْث، والغيْث لا يُرْعى ولكن رَعَيْنا كَلأً سبَّبَه الغَيْث .
فَبَعْضهم قال الشِّفاء هو الدواء نفسُه وتعريف الشِّفاء : البُرْء من المرض ، ثم وُضِع مَوْضِع العِلاج والدواء ، أمّا اسْتَشْفى يعني طلب الشِّفاء، والكل يعلم أنّ الفعل الذي يبدأ بِأَلِفٍ وسينٍ وتاءٍ فيه معنى الطلب ؛ اسْتَشفى: طلب الشِّفاء ، واسْتَغْفر : طلب المغفرة واسْتَعْلم : طلب العِلم ، واسْتَرْحم : طلب الرحمة .
وقد ورد ذِكْر الشِّفاء في مواطِن كثيرة من كتاب الله فقال تعالى في سورة التوبة :


(سورة التوبة)
معنى ذلك أنّ المؤمن حينما ينتصِر الحق ويعْلو ، وحينما يسقط الباطل ويُغْلَب ، تَرْتاح نفسُه وهذه هي فِطْرة الإنسان السّليمة .
وهذا القرآن سماه الله عز وجل شِفاءً لما في الصدور ، أحياناً تجد أن الكفار أقْوِياء وأغْنِياء ويعيشون حياةً فوق التصوّر وهم مسْتَهْتِرون ولا يطيعون الله ولا يصلّون ويأكلون الربا ويزنون ومع ذلك بِلادهم جميلة وهم أغْنِياء ومعيشَتُهُم فيما يبْدو راقِيَة وفيها هناءة ورغد فهذا المنظر يُحْدِث اِخْتِلالَ توازنٍ وإذا فَتَحْتَ القرآن يقول الله عز وجل :


(سورة آل عمران)
وتفتح القرآن وتجد قوله تعالى :


(سورة الأنعام)
فترتاح عندئذٍ وتستعيد توازنك ، تفتح القرآن الكريم تجد قوله تعالى :


(سورة إبراهيم)
فترتاح كذلك ، ترى أن الدنيا جميلة وَنِضرة وخَضِرة وكل شيء فيها مُغرٍ فإذا فتحت القرآن الكريم تجد قوله تعالى :

(سورة محمد)
فالله نبّهك وكل الأمراض التي تنشأ في نفس الإنسان يعالجها القرآن ويحُلُّها، أحياناً يكون الإنسان في بِدايتِه لا يملك شيئًا ؛ لا مالاً ولا بيتًا ولا عملاً ولا دخْلاً ، ويبدو أن الطرق مسْدودة أمامه ولكنه مستقيم في سلوكه مع الله فتبعث الآيات في نفسه الآمال الكبار عن طريق الثقة بربه الذي بيده الخير ، ثم يقرأ القرآن فيجد قوله تعالى يزيده تفاؤلاً وسكينة :


(سورة النحل)
فيطمئِن ويقرأ قوله تعالى :


(سورة النساء)
وقوله تعالى :


(سورة آل عمران)
وقوله تعالى :


(سورة فصلت)
وهذا كله شِفاءٌ لِما في الصدور وقوله تعالى :


(سورة القصص)
وقوله تعالى : " لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * لَكِنْ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ * "
أيّة آيةٍ تقرؤها تجد أنها تشفي النفس من بعض أمراضِها ، فَرَبُّنا عز وجل جعل هذا القرآن شِفاءً لِما في الصدور قال تعالى :


(سورة يونس)
فالذي أنزل الشِّفاء هو الشافي ، المؤمن متوازن والمؤمن ليست عنده مشْكِلات فكرية ، ولو أنه رأى كافِراً قوياً ورأى مؤمناً ضعيفاً ، ولو أنه رأى منْحَرِفاً غنِياً ورأى مسْتَقيماً مُتَقَشِّفاً فله موازين خاصة ، قد تجد موازين الناس تدعو للإنقِباض فهناك من يرى أن المال هو الذي يثقل الميزان ، وكذلك الطيش والقوة الرعناء ، أما عند الله فالعمل الصالح فيه رجاحة الميزان .
لما سيِّدنا موسى سقى للمرْأتين اِبنتي سيدنا شُعيب ماذا قال : قال تعالى :


(سورة القصص)
فَفُهِم من هذه الآية أن الغِنى عند الله غِنى الأعمال الصالحة وأن الفقر هو فقْرُ الأعمال الصالحة . والحقيقة أنّ حجْمَك عند الله لا بِحجْمِ أمْوالِك ولكن بِحجْم أعمالك ، والعُمُر لا قيمة له إلا بِمَضْمونِه الصالح ، قد تعيش عمراً قصيراً مُفعماً بالأعمال الصالحة ، وقد يعيش آخر عُمُراً مديداً فارِغاً من العمل الصالح ؛ فهذه كلها موازين أيها الإخوة القراء ، والإنسان لمّا يجعل الغلط ميزانه يقع في المتاهات والضيق والتشاؤم والحَيْرة والاضطِراب .
وفي سورة النحل قال تعالى :


(سورة النحل)
قال العلماء : " هناك شِفاءان : شِفاء النفوس كلام الله ؛ وشِفاء الأبْدان العَسَل " لكن لو أن الله عز وجل قال : فيه الشِّفاء للناس لَصَار العسل شِفاء من كل مرض ، أمَا و قد جاءت الكلمة نكِرة فيه شِفاءٌ للناس ؛ يعني شِفاءٌ من بعض الأمراض التي تصيب الناس . وعلى كلٍّ فالعسل كما يقولون : صَيْدَلِية ثانية ، فعدد الفيتامينات والمعادن والأنْزيمات التي في العسل لا تعد ولا تحصى ، ومع ذلك ربنا عز وجل قال : " فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ " ، وفي سورة فصلت قال تعالى :


(سورة فصلت)
فقارىء القرآن لا يحزن ، وَمن تعلَّم القرآن متَّعه الله بِعَقْلِه حتى يموت ؛ من أكثر من تلاوة القرآن متَّعه الله بِعَقْلِه حتى يموت ، والقرآن الكريم لا يَقِلّ في عظمته عن عظمة الكَوْن قال تعالى :


(سورة الانعام)
وقال تعالى :


(سورة الكهف)
فهذا كِتابنا المقرر ومنهجنا ودُسْتورنا وحَبْل الله المتين والصراط المستقيم والعمل بأمره ونهيه ويرفعنا إلى أعلى عِلِيِّين ، قال تعالى :


(سورة فصلت)
المعنى المُخالِف لِهذه الآية أنّ المؤمن يُنادَى من مكانٍ قريب ، إذاً أحد أسباب فهم كلام الله أنْ تكون قريباً من الله ، وإن كان الإنسان بعيداً عن الله فماذا يكون حاله مع القرآن ؟: " وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ "
أما إذا كان قريباً من الله عز وجل يفهم كلام الله كما أراد الله، فعلى الإنسان أن يُشَمِّر لِيَكون قريباً من الله عز وجل حتى يفهم عن الله تعالى كلامه ، ومن هنا قال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلّم : " أوتينا الإيمان قبل القرآن " فإذا اتّصلت بالله عز وجل وأقْبَلت عليه وقرأْت القرآن كنت قريباً من المعاني التي أرادها الله عز وجل، والقرآن مع ذلك لا تنقضي عجائبه .
أيها القارئ الكريم ن بمناسبة الحديث عن العسل ، فقد ورد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ أَخِي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ - يعني أصيب بإسهال شديد - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْقِهِ عَسَلًا فَسَقَاهُ ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ إِنِّي سَقَيْتُهُ عَسَلًا فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا فَقَالَ لَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ فَقَالَ اسْقِهِ عَسَلًا فَقَالَ لَقَدْ سَقَيْتُهُ فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ فَسَقَاهُ فَبَرَأَ*
(رواه مسلم)

مشكووووور اخي الكريم
تحياتي (ابو الميس)